大同與小康
作者：禮記 朝代：先秦
＜大同與小康＞
選自禮記禮運篇。
本文言大同與小康之治的不同，大同是天下為公，小康是以禮來治理國家。
本文由禮記第九篇「禮運」節選出來，標題為後人所加。
禮為儒家最高政治哲學，以禮治國，為儒家之政治實踐，禮運在說明禮之進化，至於大同則為儒家最崇高之理想世界。
全文分三段，
首段述孔丘參與蜡祭時，與弟子言偃的對話，
二段為本文之重點，也是孔丘主張大同思想的出處，孔丘認為一個大功無私、賢能當道，男女老幼各有職責本分，各種失婚、殘障及老人福利一應俱全的「大同」社會，早在遠古夏、商、周三代以前便已產生，為儒家崇古思想及禪讓論提供了理論基礎。
三段急轉直下，論三代以後家天下思想繼起，父死子繼，兄終弟及，天下為私，標榜禮、義，重視武勇，戰爭此而起，淪為小康的世界。
2016年9月27日 星期二
大同與小康 語譯
大同與小康 語譯
作者：禮記 朝代：先秦
原文第1段
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」
語譯第1段
從前仲尼參加蜡祭，典禮結束，來到觀上遊覽，忽然嘆了一口氣。仲尼嘆息，是嘆息魯國。言偃在旁邊，問：「先生為什麼嘆息？」
原文第2段
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
語譯第2段
孔子回答：「大道實行，和三代賢君當政時，丘雖然來不及看見，但是卻很嚮往。大道的實行，主要在把天下看做天下人的天下，選舉有道德、有能力的人出來做事，講究信用，追求和平。所以眾人不只親愛他們的父母，不只疼惜他們的子女，還要使所有老年人都得到妥善安頓，壯年人都可以各盡所能，幼年人都健全發育，鰥夫、寡婦和孤苦、伶仃、殘廢的人們都能獲得供養，男人都有工作，女人都有歸宿。財物只要不浪費，卻不一定都收做私有，勞力只怕不願付出，卻不一定都只為自己勞動。因此，陰謀詭計停息而沒機會產生，強盜土匪搗亂份子沒機會做壞事，所以晚上睡覺門可以不關，這便叫做『大同』。」
原文第3段
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
語譯第3段
如今大道早已不行了，天下成為一家一姓的天下了，各人只親愛各人自己的父母，只疼惜自己的子女，財物、勞力成為自利營私的工具了，統治者父子相傳兄弟相及便是制度，認為有城郭溝池便算堅固，認為禮義便是紀綱---用以去糾正君臣，去純厚父子，去和睦兄弟，去和諧夫婦，去草擬計畫，去創立田里，去推崇智勇的人，去福利自己。所以陰謀詭計從此產生，而鬥爭禍亂從此興起。禹、湯、文、武、成王、周公，從此便成為了三代諸王中的傑出人物。這六位人物，沒有一位不是特別重視制度的。憑藉這個標準去表彰人民作對了的事，去成全人民講信用的事，去揭發罪惡，標榜仁愛，講究謙讓，只是人民正常的規範。如果誰不照著這樣做，有地位的便必然丟掉地位，眾人便必然認為禍殃。這便叫做『小康』。」
作者：禮記 朝代：先秦
原文第1段
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」
語譯第1段
從前仲尼參加蜡祭，典禮結束，來到觀上遊覽，忽然嘆了一口氣。仲尼嘆息，是嘆息魯國。言偃在旁邊，問：「先生為什麼嘆息？」
原文第2段
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
語譯第2段
孔子回答：「大道實行，和三代賢君當政時，丘雖然來不及看見，但是卻很嚮往。大道的實行，主要在把天下看做天下人的天下，選舉有道德、有能力的人出來做事，講究信用，追求和平。所以眾人不只親愛他們的父母，不只疼惜他們的子女，還要使所有老年人都得到妥善安頓，壯年人都可以各盡所能，幼年人都健全發育，鰥夫、寡婦和孤苦、伶仃、殘廢的人們都能獲得供養，男人都有工作，女人都有歸宿。財物只要不浪費，卻不一定都收做私有，勞力只怕不願付出，卻不一定都只為自己勞動。因此，陰謀詭計停息而沒機會產生，強盜土匪搗亂份子沒機會做壞事，所以晚上睡覺門可以不關，這便叫做『大同』。」
原文第3段
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
語譯第3段
如今大道早已不行了，天下成為一家一姓的天下了，各人只親愛各人自己的父母，只疼惜自己的子女，財物、勞力成為自利營私的工具了，統治者父子相傳兄弟相及便是制度，認為有城郭溝池便算堅固，認為禮義便是紀綱---用以去糾正君臣，去純厚父子，去和睦兄弟，去和諧夫婦，去草擬計畫，去創立田里，去推崇智勇的人，去福利自己。所以陰謀詭計從此產生，而鬥爭禍亂從此興起。禹、湯、文、武、成王、周公，從此便成為了三代諸王中的傑出人物。這六位人物，沒有一位不是特別重視制度的。憑藉這個標準去表彰人民作對了的事，去成全人民講信用的事，去揭發罪惡，標榜仁愛，講究謙讓，只是人民正常的規範。如果誰不照著這樣做，有地位的便必然丟掉地位，眾人便必然認為禍殃。這便叫做『小康』。」
大同與小康 原文
大同與小康
作者：禮記 朝代：先秦
原文第1段
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」
原文第2段
孔子曰：
「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
原文第3段
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
作者：禮記 朝代：先秦
原文第1段
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」
原文第2段
孔子曰：
「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
原文第3段
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
左丘明
《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。
司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明所寫。
唐朝的劉知幾《史通·六家》：「左傳家者，其先出於左丘明。」唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。
此後，有許多學者也持懷疑態度。
很多人都認為寫《左傳》的左氏並非左丘明。
葉夢得認為作者為戰國時人；
鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人；
朱熹認為是楚左史倚相之後；
項安世認為是魏人所作；
程端學認為是偽書。
清朝的紀昀在《四庫全書總目》中卻仍然認為是左丘明所著。
康有為則認為是劉歆所作。
今人童書業則認為是吳起所作，趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。
現在一般認為《左傳》非一時一人所作，成書時間大約在戰國中期（公元前4世紀中葉），是由戰國時的一些學者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。 《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。
司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：「魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。」
司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明所寫。
唐朝的劉知幾《史通·六家》：「左傳家者，其先出於左丘明。」唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。
此後，有許多學者也持懷疑態度。
很多人都認為寫《左傳》的左氏並非左丘明。
葉夢得認為作者為戰國時人；
鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人；
朱熹認為是楚左史倚相之後；
項安世認為是魏人所作；
程端學認為是偽書。
清朝的紀昀在《四庫全書總目》中卻仍然認為是左丘明所著。
康有為則認為是劉歆所作。
今人童書業則認為是吳起所作，趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。
現在一般認為《左傳》非一時一人所作，成書時間大約在戰國中期（公元前4世紀中葉），是由戰國時的一些學者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。 《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。
司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：「魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。」
燭之武退秦師 導讀
燭之武退秦師 導讀
<燭之武退秦師>
在秦晉兩國兵臨城下，千鈞一髮之際，鄭國老臣燭之武赤膽忠心，隻身深入虎穴，對秦穆公剖析陳辭，雄辯地證明滅亡鄭國對秦國不但絲毫沒有益處，反而會增強晉國這個潛在對手的實力，只有保存鄭國，秦才能得到好處。這樣就達到了分化瓦解敵軍的目的，使秦鄭兩國化干戈玉帛，從而使鄭國轉危為安。
本篇見於『左傳』僖公三十年（西元前六百三十年）。在僖公二十八年發生的城濮（在今河南陳留縣）之戰中，晉文公戰勝楚國，建立了霸業。僖公二十九年，晉、周、魯、宋、陳、蔡、秦在翟泉（今河南洛陽）會盟，晉國在會上『謀伐鄭』。僖公三十年，晉國和秦國合兵圍鄭。圍鄭對秦國沒有什麼好處，鄭國大夫燭之武看到這點，所以向秦穆公說明利害關係，勸秦穆公退兵，然後鄭、秦結盟，讓秦國在鄭國駐軍，秦穆公因此退兵，晉文公也只得撤退，一場戰爭被瓦解了。
本篇以對話著名。有鄭文公與燭之武對話，有燭之武與秦穆公對話。燭之武對鄭文公的話裡有話；對秦穆公說的話，完全看到秦、晉間的矛盾，看到圍鄭對秦、晉間的利害，所以能打動秦穆公。最後寫子犯請擊秦軍，晉文公不同意，這裡預伏後來的秦晉殽之戰。
本文為敘記類古文。記敘秦、晉大軍壓境，聯合圍攻鄭國，鄭國派燭之武出城，遊說秦穆公的故事。燭之武了解秦、晉之前的利害，欲退秦軍，只有製造兩國之間的矛盾。於是，分析形勢，曉以利害，終於說服秦穆公，下令單獨撤兵，瓦解攻勢，使鄭國轉危為安。秦國雖失信於晉，晉文公卻以伐秦為不仁，不智，不武，而搬師回國。可見一念之善，不僅消弭一場戰爭，更見大國風範。
<燭之武退秦師>
在秦晉兩國兵臨城下，千鈞一髮之際，鄭國老臣燭之武赤膽忠心，隻身深入虎穴，對秦穆公剖析陳辭，雄辯地證明滅亡鄭國對秦國不但絲毫沒有益處，反而會增強晉國這個潛在對手的實力，只有保存鄭國，秦才能得到好處。這樣就達到了分化瓦解敵軍的目的，使秦鄭兩國化干戈玉帛，從而使鄭國轉危為安。
本篇見於『左傳』僖公三十年（西元前六百三十年）。在僖公二十八年發生的城濮（在今河南陳留縣）之戰中，晉文公戰勝楚國，建立了霸業。僖公二十九年，晉、周、魯、宋、陳、蔡、秦在翟泉（今河南洛陽）會盟，晉國在會上『謀伐鄭』。僖公三十年，晉國和秦國合兵圍鄭。圍鄭對秦國沒有什麼好處，鄭國大夫燭之武看到這點，所以向秦穆公說明利害關係，勸秦穆公退兵，然後鄭、秦結盟，讓秦國在鄭國駐軍，秦穆公因此退兵，晉文公也只得撤退，一場戰爭被瓦解了。
本篇以對話著名。有鄭文公與燭之武對話，有燭之武與秦穆公對話。燭之武對鄭文公的話裡有話；對秦穆公說的話，完全看到秦、晉間的矛盾，看到圍鄭對秦、晉間的利害，所以能打動秦穆公。最後寫子犯請擊秦軍，晉文公不同意，這裡預伏後來的秦晉殽之戰。
本文為敘記類古文。記敘秦、晉大軍壓境，聯合圍攻鄭國，鄭國派燭之武出城，遊說秦穆公的故事。燭之武了解秦、晉之前的利害，欲退秦軍，只有製造兩國之間的矛盾。於是，分析形勢，曉以利害，終於說服秦穆公，下令單獨撤兵，瓦解攻勢，使鄭國轉危為安。秦國雖失信於晉，晉文公卻以伐秦為不仁，不智，不武，而搬師回國。可見一念之善，不僅消弭一場戰爭，更見大國風範。
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